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    而唐炼则笑眯眯的，一边听一边点头，显得很轻松。

    徐鹤划定了先决条件，保住了自己的退路，然后才继续道：“在正式提出我的辩论观点之前，我想先把陆九渊和朱圣人对【理】、【气】、【心】的不同理解梳理一下，不然，一会儿说起来，我自己怕是都要搞混！”

    他这句自我解嘲，一下子把刚刚剑拔弩张的气氛给搞松弛了。

    就算是那个不苟言笑的绳衍厅监丞都笑了起来，饶有兴趣地等着徐鹤的下文。

    “理”的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。

    但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

    《自杂谈》，其与朱熹所说的“理为天地、人物存在之本，是先于宇宙而存在”明显不同。

    结果，朱熹主张由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。

    陆九渊说“明心”，要尊德性，强调为学的目的并不仅仅在于增进知识，而是为了实现道德的至高境界。

    因此，儒家经典的学习与研究、对外界事物的认知与把握，都不可能直接有助于实现增进道德境界的目的。

    因为人的本心就是道德的根源，因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。

    听得懂的，若有所思地品味徐鹤话中的意思。

    听不懂的……算了，他们已经抠脚吹牛逼了！

    “下面来说说【气】的分歧！”

    陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。

    他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。

    朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料，又指形成人物之别的内在因素。

    最后是【心】的概念。

    朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。

    陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。

    徐鹤说得很慢，尽量让每个想听的人都能听清，并且还给大家留出了思考的时间。

    最后徐鹤解释道：“回到刚刚开头时，我举的例子。”

    “那能不能可以认为，宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”
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